ANAIS DO IX SEMINÁRIO DE PESQUISAS EM ANDAMENTO (SPA) PGET-UFSC

dição: 3ª ed. Corrigida Editoria: [s.l.]: PGET/UFSC, 2016. Páginas: 322 p. Língua da publicação: Português e inglês Referência ABNT: Guerini, Andréia; Sousa, Aída Carla Rangel de; Bignardi, Ingrid; Costa, Patrícia Rodrigues (Orgs.). Anais do IX Seminário de Pesquisas em Andamento (SPA) PGET-UFSC: Caderno de artigos. 3ª ed. Corrigida [s.l.]: PGET/UFSC, 2016. 322 p

Las fronteras del mundo atlántico (siglos XVI-XIX)

En las sociedades de la modernidad, las “fronteras” se convierten en marcas o limes que determinan ámbitos o zonas de contacto que, de alguna manera, han servido para crear y recrear marcos generales de diferenciación y de posibles comparaciones a partir de sus componentes sociales, económicos, culturales, políticos, religiosos, etc., distinguiendo así, ambos márgenes. Hablamos por ello de “fronteras” en plural, distintas y cambiantes, pero con un punto común, esto es la idea de un límite o linde que puede ser extenso, dilatado, poroso o difuminado. Al mismo tiempo, en muchos casos estas “fronteras” no se muestran en sí como separadoras. Por el contrario, constituyen la basa que ha permitido la aparición de determinados procesos de permeabilidad y percolación que provocan un importante efecto de convergencia siendo así también zonas o espacios de encuentro, contacto e intercambio. En este sentido, el reto de la presente compilación de trabajos es el de pensar las fronteras dentro de unas monarquías hispano lusitanas agregativas. Las innumerables formas de abordaje, aspectos y dinámicas que confluyen en pensar las “fronteras” en el Mundo Atlántico fundan un aliciente más para este encuentro de miradas que resume, en gran medida, el espíritu propio del proyecto de la Red inter-universitaria de Historia del Mundo Ibérico del Antiguo Régimen a las Independencias.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

Las fronteras del mundo atlántico (siglos XVI-XIX)

En las sociedades de la modernidad, las “fronteras” se convierten en marcas o limes que determinan ámbitos o zonas de contacto que, de alguna manera, han servido para crear y recrear marcos generales de diferenciación y de posibles comparaciones a partir de sus componentes sociales, económicos, culturales, políticos, religiosos, etc., distinguiendo así, ambos márgenes. Hablamos por ello de “fronteras” en plural, distintas y cambiantes, pero con un punto común, esto es la idea de un límite o linde que puede ser extenso, dilatado, poroso o difuminado. Al mismo tiempo, en muchos casos estas “fronteras” no se muestran en sí como separadoras. Por el contrario, constituyen la basa que ha permitido la aparición de determinados procesos de permeabilidad y percolación que provocan un importante efecto de convergencia siendo así también zonas o espacios de encuentro, contacto e intercambio. En este sentido, el reto de la presente compilación de trabajos es el de pensar las fronteras dentro de unas monarquías hispano lusitanas agregativas. Las innumerables formas de abordaje, aspectos y dinámicas que confluyen en pensar las “fronteras” en el Mundo Atlántico fundan un aliciente más para este encuentro de miradas que resume, en gran medida, el espíritu propio del proyecto de la Red inter-universitaria de Historia del Mundo Ibérico del Antiguo Régimen a las Independencias.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

Las fronteras del mundo atlántico (siglos XVI-XIX)

En las sociedades de la modernidad, las “fronteras” se convierten en marcas o limes que determinan ámbitos o zonas de contacto que, de alguna manera, han servido para crear y recrear marcos generales de diferenciación y de posibles comparaciones a partir de sus componentes sociales, económicos, culturales, políticos, religiosos, etc., distinguiendo así, ambos márgenes. Hablamos por ello de “fronteras” en plural, distintas y cambiantes, pero con un punto común, esto es la idea de un límite o linde que puede ser extenso, dilatado, poroso o difuminado. Al mismo tiempo, en muchos casos estas “fronteras” no se muestran en sí como separadoras. Por el contrario, constituyen la basa que ha permitido la aparición de determinados procesos de permeabilidad y percolación que provocan un importante efecto de convergencia siendo así también zonas o espacios de encuentro, contacto e intercambio. En este sentido, el reto de la presente compilación de trabajos es el de pensar las fronteras dentro de unas monarquías hispano lusitanas agregativas. Las innumerables formas de abordaje, aspectos y dinámicas que confluyen en pensar las “fronteras” en el Mundo Atlántico fundan un aliciente más para este encuentro de miradas que resume, en gran medida, el espíritu propio del proyecto de la Red inter-universitaria de Historia del Mundo Ibérico del Antiguo Régimen a las Independencias.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

Casa poblada y buen gobierno : la ciudad de San Miguel de Tucumán en el largo siglo XVIII

Programa de Doctorado en Historia de América Latina, Mundos indígenasPara ser considerado vecino de una ciudad española en territorio americano, era condición el tener casa poblada en la ciudad. Para esta tesis, el principal problema que planteamos gira e torno a las implicancias que tenía 'tener casa poblada' y cuál era la relación entre la fundación de la ciudad y la invención de la notabilidad contenida en el concepto de vecindad, en un espacio determinado, periférico a los centros de gobierno virreinal, como podía ser San Miguel de Tucumán, situada en el pedemonte oriental de los Andes meridionales. Esta ciudad había sido trasladada a fines del siglo XVII para situarse en el camino que unía el Ato Perú con Buenos Aires, en un momento en que, por diversos motivos económicos y políticos como de peligrosidad de la nueva frontera, los encomenderos se negaron a mudarse desde sus estancias al nuevo sitio, por lo que el poblamiento efectivo de la urbe se comenzó ya avanzado el setecientos. Establecemos nuestro recorte temporal entre la fundación de la ciudad en 1685 y las transformaciones devengadas de la revolución de independencia y la guerra, en la segunda década del siglo XIX. Nuestro principal objetivo es analizar la casa poblada como artefacto cultural de la modernidad, tal como se fue forjando en esta ciudad en la fragua del siglo XVIII: en qué consistía, dónde se establecía, quiénes la habitaban y qué tipos de relaciones de relaciones se establecían a partir de la autoridad del padre de familia, tanto hacia el interior de la casa, con la familia y la servidumbre, como hacia el exterior, con los demás padres de familia. Proponemos ver, de manera concomitante, los diversos tipos de vivienda de la ciudad, las estrategias de habitación y de circulación de los pobladores de la ciudad y su jurisdicción como espacios profundamente relacionados. Buscamos llamar la atención sobre la relación entre casa y trabajo, proponiendo que la mayor parte de los bienes se producían en las unidades domésticas, observando a la servidumbre, los talleres artesanales y el tema central del conchabo, tipo particular de concierto de trabajo propio del Río de la Plata, Tucumán y Cuyo. La principal hipótesis de nuestro trabajo es que la vecindad es creada a partir de sus propios criterios de integración y admisión, más limitados o más inclusivos según sus móviles particulares como corporación. La segunda, que la casa poblada reproducía, a escala, todo el colorido de la ciudad colonial, incluyendo en su seno a un variado espectro de pertenencias de clases, tal como eran nombradas las diferencias sociales y étnicas por los contemporáneos. Los indios, considerados como tales o separados de su estatus de etnia y englobados en la categoría de plebe junto a las castas, constituían la mayor parte de los moradores de la ciudad, sea en viviendas en los márgenes, como población flotante o como parte de las casas pobladas, engrosando la servidumbre tanto permanente como estacional. Proponemos dividir el estudio en tres partes. Una primera parte sobre el proceso de fundación de ciudades y pueblos de indios encomendados en el Tucumán, para continuar con el traslado y repoblamiento de esta ciudad de San Miguel. En la segunda parte proponemos desarrollar la parte central de la casa y el trabajo y en la tercera, el gobierno de la ciudad a través de la conformación del cabildo justicia y regimiento, así como dos ejes que atraviesan transversalmente el tema del gobierno y el control social: la función de policía y la administración de justicia. Las fuentes consultadas se encuentran, principalmente, en repositorios locales, como el Archivo Histórico de Tucumán, el Archivo Histórico de Salta y el Archivo Histórico de Córdoba. Hemos complementado la información con la obtenida en el Archivo General de la Nación en Buenos Aires, el Archivo Histórico de la Provincia de Buenos Aires en La Plata y el Archivo General de Indias en Sevilla.Universidad Pablo de Olavide. Departamento de Geografía, Historia y Filosofí

Religião, sociedade, estado: 100 anos de separação - volume 2

Esta obra coordenada por António Matos Ferreira e composta por dois volumes, apresenta as comunicações do Congresso Internacional «Religião, Sociedade e Estado: 100 Anos de Separação», organizado pelo Centro de Estudos de História Religiosa (UCP-CEHR), de 13 a 16 de abril de 2011 na Universidade Católica Portuguesa, em Lisboa, e que versou a realidade da Separação em Portugal inaugurada com a Lei de 20 de abril de 1911, numa dupla trajetória historiográfica: a compreensão da conjuntura, da natureza dessa legislação e da sua evolução; mas também, a integração dessa problemática no âmbito alargado do confronto entre instituições religiosas e Estados, os diversos modelos e os imbricamentos mais amplos de cultura e da sustentabilidade sociopolítica que estiveram e estão em jogo.info:eu-repo/semantics/publishedVersio

Ophir en las indias: estudios sobre la plata americana, siglos XVI-XIX

595 p.En el año, 2002 la Universidad de León (España) y el Instituto Nacional de Antropología e Historia de México firmaron un convenio para desarrollar un proyecto de investigación sobre la plata en todos sus aspectos desde los siglos XVI al XIX. A los firmantes de esta presentación correspondía la coordinación del mismo a ambos lados del Atlántico. La presente obra la hemos dividido en cinco partes. La primera, dedicada a temas generales, comprende que no son propiamente de tema americano o que implican un contenido que supera los marcos establecidos para las siguientes partes. La segunda parte esta dedicada a la minería americana en muy diferentes aspectos; el fuerte de esta parte, como parece lógico, lo encontramos en la minería de Nueva España y de Perú, aunque no faltan estudios que hacen referencia a otros lugares. La tercera parte se halla dedicada a la platería novohispana, puesto que la mayor parte de nuestros investigadores tienen en esa temática su campo de trabajo. Se completaría con los trabajos de la cuarta parte sobre otros centros plateros americanos como Cuzco o Quito y lo que para nosotros es una novedad, la integración de un amplio trabajo sobre la platería lusobrasileña. La quinta parte y última esta dedicada al mundo español, especialmente en lo referente a la importación de la platería americana en un amplio marco de nuestra geografía, que va desde Castilla y León hasta Andalucía

Cultura, identidade e diversidade na unanimidade cisterciense

PTDC/ART-HIS/29522/2017 DL 57/2016/CP1453/CT0070 UIDB/00749/2020 UIDP/00749/2020Esta obra reúne um conjunto de textos produzidos a partir de três ciclos de conferências intitulados “Manuscritos de Alcobaça”, que tiveram lugar no Mosteiro de Alcobaça e que resultaram de uma iniciativa conjunta da Direção Geral do Património Cultural / Mosteiro de Alcobaça e do Instituto de Estudos Medievais da Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa. Este ciclo, que decorreu entre 2017 e 2019, e que se concretizou num total de 28 conferências, teve como principal objetivo divulgar e familiarizar públicos com os códices de Alcobaça, um património único que, embora, atualmente, esteja sob a tutela da Biblioteca Nacional, durante séculos pertenceu à comunidade monástica alcobacense.publishersversionpublishe

«A honra alheia por um fio»: os estatutos de limpeza de sangue no espaço de expressão Ibérica (sécs. XVI- XVIII)

Tese de Doutoramento em História - Ramo do Conhecimento Idade ModernaO presente estudo constitui uma proposta de análise sobre o impacto social e político dos estatutos de limpeza de sangue na Península Ibérica e nos respectivos espaços coloniais durante a Idade Moderna. Privilegiou-se fortemente a captação do significado das práticas, sem esquecer as normas criadas e as instituições que aplicavam esses ditames. O objectivo foi procurar atingir a complexidade do real. Os mecanismos de exclusão por via do sangue - nos quais podemos integrar os estatutos ibéricos de pureza – não constituíram uma singularidade peninsular. Pelo contrário, estiveram presentes em vários contextos culturais de diferentes espaços geográficos e tiveram um precedente conceptual longínquo. Como se pretendeu demonstrar, não foram nem a Inquisição, nem a Mesa da Consciência ou o Consejo de las Órdenes os propulsores de uma dinâmica que, afinal, lhes era anterior. Tais instituições contribuíram sim, a partir do século XVI para difundir o apego à pureza. Os conversos foram frequentemente marginalizados pelos cristãos-velhos e carregaram o peso de um estigma que os levou a lutar por um reconhecimento paritário no acesso a honras, mercês e outras formas de integração. Nessa tentativa de evitar o ostracismo, que constituiu um caminho longo e sinuoso, contaram episodicamente com o apoio da Santa Sé. O tribunal da Rota, em especial, foi um dos pólos que configurou a resistência dos cristãos-novos a certas normas impeditivas, como por exemplo as respeitantes a provimentos de benefícios em cabidos catedralícios. Essa circunstância concorreu para o estalar de tensões no seio das hierarquias eclesiásticas e até para o eclodir de incidentes diplomáticos entre a Cúria Pontifícia, o Santo Ofício e as Coroas de Portugal e Castela. A rivalidade latente que opunha com frequência cristãos velhos a confessos tornou-se mais evidente na disputa por certos cargos, tanto do foro secular como no domínio clerical. No entanto, a hostilidade e cepticismo grassante entre esses dois grupos não dispensou uns e outros da obrigatoriedade de fazer referendar a sua qualidade ante os tribunais. Numa sociedade preocupada em evidenciar limpeza de sangue e, sempre que possível nobreza ancestral, o saber genealógico tornou-se um instrumento de uso tão amplo quanto as expectativas que sobre ele recaíram. Assim, a actividade dos especialistas na matéria conheceu índices de popularidade que propiciaram inevitáveis fraudes e ajustes à medida dos anseios e interesses escondidos. Por detrás de uma capa de aparente intransigência e rigor os tribunais que apuravam a honra sucumbiram a pressões diversas e a jogos de influência. Tais fragilidades eram o reflexo de um complicado xadrez de conveniências, muitas delas contraditórias, por paradoxal que pareça. Nesse tocante os colégios maiores tiveram a sua quota-parte de responsabilidade. Era no seu interior que se recrutavam maioritariamente as hierarquias das principais magistraturas e conselheiros. As empatias geradas nesses espaços foram em muitas ocasiões determinantes para o fluir dos próprios tribunais, dada até a circunstância de não raras vezes serem servidos pelos mesmos juízes com carreiras comuns nas diferentes instituições. Assim, mercê de um conjunto de factores é possível detectar sinais de facilitismo e atitudes manipuladoras. Eram procedimentos pouco compatíveis com o prestígio e responsabilidade inerentes a essas magistraturas. Os próprios centros políticos protagonizaram situações ambíguas, sobretudo quando atribuíram hábitos de ordens militares, cartas de brasão de armas e distinções nobiliárquicas a pessoas reputadas de sangue converso, particularmente em períodos de aperto financeiro. No entanto, o Santo Ofício português procurou sempre cultivar uma imagem de ortodoxia e severidade, de par com uma prudência tão calculada quanto defensiva, capaz de lhe garantir um estatuto de referência em matéria de honra. Conceito cujo reconhecimento poucos se atreveram a questionar. Os espaços extra-europeus das Coroas de Portugal e Castela viveram situações de algum modo similares, embora matizadas por especificidades de diversa natureza. Nesse contexto, dever-se-á sublinhar os particularismos inerentes ao modo como foram entendidas e socialmente reputadas as nobrezas pré-existentes. Terá sido o caso dos brâmanes na Índia portuguesa e das parentelas de origem régia inca e azetca no Novo Mundo, todos eles considerados como livres de impureza por ausência de miscigenação com raças ditas infectas. Teoricamente uns e outros foram equiparados aos grupos privilegiados europeus, especialmente no caso castelhano em que lograram mesmo plena inserção na aristocracia titulada. Em suma, face ao detectado em milhares de habilitações, poder-se-á conjecturar que a mácula de cristã-novice não constituiu um óbice intransponível. O sucesso ou insucesso de razoável número de pretensões dependeu da inserção, ou não, desses habilitandos em redes de influência e cumplicidade.This study looks at the social and political impact of the statutes of purity of blood in the Iberian world in a comparative approach during the Early Modern times. From the begging, we essay to look for the complexities of these exclusions putting the attention in the practices without forget the regulations. We face the statutes as an issue that is not created by the Inquisitions. They also affect the Holy Office even late. Just as with all other categories in the social frontier, the new christians were frequently marginalized by their past but they are also motivated to conqueror their own space and they struggled for recognition. The appearance of a true and sincere conversion (meaning fidelity to Catholic Religion) became necessary as a first step in their social integration in the old christian community, hoping simultaneously to seal his fidelity to the Crown. In accordance with the application of these principles, the conversos make strong efforts to prove their loyalty, claim honors, and obtain official posts without forgetting marriages of convenience. To recompense remarkable services of conversos, the Iberian kings rewarded them with habits of military orders (with impediment dismissal), granted coats of arms, and also noble degrees, special in urgent situations during specific periods of difficulties of Treasure. However, the attempt to avoid the social ostracism was a long and sinuous road to many new christian families and relatives. In their battle the conversos obtain episodic support of the Holy Church, especially in the Rota's court, creating diplomatic incidents between roman ecclesiastical authorities and Inquisition or with Portuguese and Hispanic Kings. An underlying rivalry opposed the new to the old christians. It is most evident in competition by certain places in the administration careers or in Church benefits. Although the old christians are hostile or skeptics face the conversos, this does not necessarily mean they are also indifferent to the recognition of its own purity. They need to prove blood clearness and a genealogical background without rumor. Thus, the activity of genealogists became incisive and prominent during a period in which it was deemed vital to demonstrate purity of blood and nobility for appearance’s sake, paying great attention to origin, birth and kinship. Nevertheless, behind the intransigent appearance of the courts who evaluated honor, like the Holly Office or the military orders councils, we could detect many fragilities and hidden conveniences. It can look paradoxical. They can be a consequence of diverse complicities. A good example of this reality is the case of the university colleges (“colégios maiores”). These spaces of knowledge had a fulcral social importance. The hierarchies of the ecclesiastic and civil courts and the king's councils are usually recruited there. For this reason it is not always easy to distinguish who catch who in that particular game of influences and contradictory interests. Many of these judges had previous experiences and friends in different courts or even simultaneous careers in the main magistracies. So they easily could manipulate and distort the evidences and the true according to his interests. At times, these cases revealed themselves to be incompatible with the prestige and social position and yet the political responsibility of those courts the judge served. On the other hand, the Holy Office cultivated an image of severity and orthodoxy that did not allowed putting easily in cause. The Indians of pure chaste (“brâmanes”) in Portuguese empire or the noble natives in Hispanic territories of the New World in special, they had theoretically benefited an equalized treatment with the peninsular privileged groups. On the other hand, these characters, being difficult to classify or to ascertain to which culture they belonged. So the quality of new christianity was not a severe or a definitive obstacle. It depends on who is affected, that means sometimes the network in which this person is inserted. In this game the Inquisition is always prudent. Tests of purity of blood had begun to lose their utility in the middle of the XVIII century and the official suppression of the distinction between old and new christians were enacted by law in 1773, for the Portuguese case. However such requirement persists in Spain up to 1870. In that year a decree suppressed all use of blood purity standards